《过秦论》揭示了秦国在本身实力没有变化的情况下,因为不施行仁政,而导致国家灭亡的情况,以此来警示当代的君主们,让他们施行仁政。实际上,这种用过去的例子对当前的君主提出意见的例子数不胜数,然而,最终有没有被采纳、有没有得到证实,其实并不见得。
我们从秦国的灭亡来看,确实如《过秦论》所说,是不施行仁政导致的,但是,为什么会不施行仁政呢?为什么之前不施行仁政也能获得成功呢?仅仅是因为地利吗?还是说,没有认识到夺取江山时与夺下江山时的情况不同了,需要做出改变呢?
我想,贾谊并不是只想强调施行仁政的重要性,而是当时的历史背景下,施行仁政是解决当前问题最好的办法。所以我们需要知道的是,由于自身情况的转变,政策也需要做出调整。
其实,像这种情况,我自己工作生活中也经常遇到,以前读书的时候,被安排站岗,站岗的时候,能拿一本书看,就已经很满足了,不管是历史书还是别的什么书。而当自己拥有充分自由时间的时候,我又会选择去玩游戏,根本不会去看书。这就是面对不同的情况,我们会有不同的选择。
而到了生活上,其实我们在面对困难和艰苦的时候,拥有很少的选择权,所以我们会表现的很珍惜某些东西,例如那个阶段的感情,那个阶段的享受,那个阶段的…,当我们到了顺利的阶段时,同样的行为和享乐,却不能给我们带来那么大的快乐了,甚至,有些还被顺利阶段的自己嫌弃。
我想,很多人这时候会联想到,男人有钱之后就变心了,不珍惜原来的爱人了,实际上,与其说他不知道珍惜,不如说他只跟随自己当前的感觉,因为曾经的那些人和物已经不能激起他的感觉了,自然他会去寻找可以激起他感觉的人和物。
而从现实意义来说,欲望强的人,行动力更强,也更容易成功,同时,欲望强的人,也是不满足现状的人,那么他们自然的表现就是一次次的与过去说再见,去追求更高的刺激,以满足自己的需要。
这时候,我们回到攻守之势不同,需要不同政策的这个话题上来。秦国在统一之前,外有六国外患,内有百姓诉求,所以,政策制定者本身并不是君临天下的姿态,统治阶层的官员也都是适应这种姿态的人,并且,他们还有一个共同的目标,就是统一全国,这时候,更多的是充分利用手里的有限资源,并以团结和效率为标准。
当统一六国之后,统治者的姿态已然变成了君临天下,所以他对下属的要求变了,需要变了,追求效率和团结的下属的行为表现,并不一定再受他喜欢了,同时,统治阶级官员的姿态也变了,他们已经能够稳固的担任统治阶级,不再担心自己的不好行为会招致什么不好的后果,自身并不需要那么的谨小慎微了。
在这种环境下,必然会对统治阶层的人进行一次筛选,符合这个环境的人,才能够留下来。如果这个君主是一个明智的人,那么环境会相对较好,而一旦这个君主是一个不明智的人,那么显然,这个环境里剩下的人一定不会好。
这时候,老百姓的姿态有没有发生变化呢?当然有,秦国本土的居民在气势上,自然就会与以往不同,他们与其它诸国的遗民的交流自然与以往也不同。百姓对官员的许诺,没有得到兑现,也会积怨,但是,由于情势的变化,这些积怨的人,只能等待发作的机会和程度。
我们说,情况的变化,导致政策的变化,政策的变化又导致环境的变化,实际上,我们很难做到在环境改变之后仍然不改变自己的想法,我们刚才分析过,这是一个人自身的激情决定的。
我们社会上存在的人,就是从生下来就有各种各样的需要,他们因为自己与环境的关系,调整自己的需要来满足自己的激情。所以,我们企图通过用某一类人的精神需要去要求没有这种精神需要的人,是办不到的。
我用通俗的话来理解,就是你无法压抑一个本身具有强烈物质激情需要的人,他只会在环境中最大限度的去享受物质刺激,并尽自身激情程度下的努力去影响这个环境的变化。而你也无法压抑一个本身具有强烈精神需要的人,他们会在环境中最大限度的去享受精神刺激,并尽自己激情程度下的努力去影响这个环境的变化。
通常,我们大部分属于兼而有之者,所以,我们常常左右摇摆,似乎这也对,那也对,其实都对,也都不对。我们只是需要站在更高视野下去看待这些事,知道所有激情都存在才是现实,知道,社会的发展,会随着环境的变化而让人变化,人变化又导致环境的进一步变化,这是我们想改变却无法改变的现实。
不论我们是哪一类群体,其实我们都应该认可自己这个群体,才能让自己找到快乐,用奇正关系来说,正就是平平淡淡、犹犹豫豫的大多数人,而奇就是那些激情满满的两类极端人群,奇正相依,从横向来说,没有“正”,两类“奇”的人会杀个你死我活,从纵向来说,“正”是保障“奇”能够奏效或者承担失败的基础。当然,社会的发展需要“奇”的人,他们是社会进步的动力,也是变数发生的原因。每一个群体都是不可或缺的,都是值得自己过好自己这一生的。
与我们而言,或许在教育自己或者教育自己后代时,能够用到其中的一些思想,去改变一些环境来让自己在某个阶段做某些事情,为了自己更大的激情的满足需要而积累。
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