形容说话有水平的成语，形容说话有水平的成语褒义词！

关键词：见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。彼说长，此说短，不关己，莫闲管。

口德是我们说话时应当遵守的约定成俗的规范，也就是我们说话的道德。比喻不出口伤人，说话时要处处与人为善等。《增广贤文》里写到：“好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。好言、好语是口德，恶言、恶语则是口贼。我们常说要修身养性，积德行善，这里养性就包括养口德，积德也要从积口德开始。常言“善恶祸福”，祸从哪里来？大家都知道“祸从口出”，一个口德不好的人，注定是常近祸，祸离你近了，福就离你远了。一个口德不好的人，最直接的表现就是人缘关系差，人缘差、人品不好注定一切的一切都好不了。很多人感叹自己怀才不遇，且不说你真才、假才，先检讨自己的口德。怀才不遇是果，人际关系不好是因，人际关系不好大多是口德差，口碑不好所致。

“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊”。开口说话离不开发音，如何发音吐字把握两个要点“重且舒”。“重”这里表示不轻率，吐字要铿锵有力，说的是刚的一面。“舒”是舒展、舒适、自然、从容，说的是柔的一面。“舒”字大有深意，你看洪应明《菜根谭》“闲看云卷云舒”，毛泽东“极目楚天舒”，舒是一种极致的从容，是心的恬淡，是人生最美的风景。“重且舒”合在一起是说，口德自有一种刚柔相济之气，雍容大度之美。

“勿急疾，勿模糊”，这是说讲话的时候要克服两个毛病。“急疾”是指讲话太快，噼噼啪啪的；“模糊”是说吐字不清。这两个毛病有一个共同点就是让人听不清，听不明，听的费劲。我们在讲话时要口齿清晰，缓急有度。比如在演讲的时候，你就不能讲得太急，讲得太急往往台下的人听不清楚。在私下聊天的时候，你不要讲得太一本正经，这样子讲得太慢往往让人听得着急，影响彼此之间的交流，要把握好处处与人为善。

“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传”。“见未真”有两重意思，要细细体悟。一是你没有搞清楚事情的来龙去脉，看到一鳞半爪的就认为你知道了。二是就算你亲眼所见也未必就真，比如魔术、口技等。

分享一个乞丐和菩萨的故事，你可能会有所悟。一乞丐行乞到一香火鼎盛的寺庙，看到人来人往的香客，乞丐想到要为菩萨分忧。菩萨显灵许乞丐做一天的菩萨，前提条件是看到什么都不能开口说话。乞丐心想做菩萨也太容易了，依菩萨所言端坐佛桌前接受善男信女的跪拜，聆听众生的心声。虽然信众的祈求千奇百怪，不一而足，然而菩萨的叮咛，尚能牢记在心。

中午时分来了一位富商，礼拜菩萨后匆匆离寺而去，而随身的袋子遗留在拜垫旁边。乞丐看在眼里，很想唤回这位富商，但想菩萨的嘱咐忍住了。不一会来了一个穷人，因为生活潦倒三餐不继，祈求菩萨帮他度过难关。当他磕头起身准备离开时，看到了富商遗忘的袋子，打开看到一袋子的钱，高兴之余便对着菩萨说：“菩萨真是有求必应”，欢喜的离开了。乞丐有点耐不住想下去劝说，但一想到与菩萨的约定，就再度忍了下来。

随后来了一个船夫，在出海捕鱼走船之前，求菩萨保佑行船平安。正当船夫起身离开时，富商急忙回来找他的钱袋，看到船夫正从他先前跪拜的位置上起身，一把上前抓起船夫的手，要他把钱袋交出来。两人莫名争执起来，正当一片混乱之时，佛桌上的乞丐再也忍不住了，走下来说明事情的来龙去脉。彼此了解真相后，富商便急着去找穷人，船夫也迅速离开寺庙及时上船出海了。

当乞丐正自满于自己的处理方式时，菩萨现身对乞丐说：你坏了约定，不是真正的菩萨。乞丐回答：我把真相说清楚了！菩萨说：你知道吗？这袋钱是富商吃喝嫖赌的费用，钱丢了可以少做伤风败俗之事，但这一袋钱却可以帮助穷人一家人温饱，还可以让人东山再起。富商与那位船夫纠缠不休，拖过出海的时间，就能保住船夫的生命，因为船夫已经出海，遇到海难，现在整艘船沉了到海底。

故事告诉我们人生因缘际会，好坏对错，错综复杂，绝非我们狭隘、有限的见知所能论断。“勿轻言”是说遇事不要轻易下结论，哪怕是你亲眼所见、亲耳所闻，三缄其口才是人生箴言。近代的李炳南老居士曾说：“混乱的社会好人太多了！”。有人就请问李老居士：好人多不是好事吗？老居士在黑板上写下“好人好事”四个字，又把“好事”二字画一个圈，表示其中“好”字是多音字，念四声，所以我们自以为是做的很多好事未必就是真正的好事。

“知未的，勿轻传”，是说当我们知道的事情不确定时，不要轻易的传播，更不要乱说。比如人与人之间的是是非非，各种各样的谣言等，要做到是非、谣言止于自己，长养自己的口德。

“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。先看“事非宜”，“宜”是合适之意，非宜即不合适，不合信义，有违道义。俗话说“铁肩担道义”；孔夫子也说“君子喻于义，小人喻于利”。凡是我们做不到的事，或者是有违道义的事，我们不要轻易的承诺。人性使然，为了一己之便，轻诺古今皆有。古有“曾子杀猪”的故事，说是曾子的妻子去集市，儿子哭着要去，曾子的妻子就对儿子说，你先回去，等我回来了为你杀一头猪。等妻子回来，曾子真把猪杀了。今人教育孩子时，哄骗孩子的把戏比古人多的去了，有曾子智慧的却不多。如果说曾子喻于义的话，今人更多的则是喻于利了。

人们在信誓旦旦“一言九鼎”之后，为给自己下台阶又有了“戏言”二字，轻诺之后多以戏言为自己开脱。然后是你戏言他人，别人戏言你，演绎着一曲曲的人生大戏。轻诺之言就是丧信之言，得一时之利，丧一生之信誉。

“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”。张家长、李家短的事自古有之，如何把住“不关己”是人生的大智慧。要禁其事，先明其理，人皆有口，谈长论短，情所难免，可与我何干？所以“不关己”。因为“不关己”才有了“莫闲管”，“莫闲管”又反过来给身边的人一个好口德的示范，于不言之中教己教人，行不言之教。如果是非涉及到了自己，还要不要“不关己”？我们要明白他人说自己的是非，甚至毁谤自己，多是误解或不了解自己。那是他人的事，细细思虑与自己真没关系？所以还是应“不关己”。了凡老夫子对此最有心得“闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵”。

从古至今，吃口德之亏的不胜枚举。不少聪明才俊，甚至不惜为此丢掉性命。曹操杀杨修真不是曹操嫉妒杨修的才华，而是杨修没有修好自己的口德，处处逞能，逞口舌之快，甚至伤及他人的痛处。“人有德行，必有福气”，人生要想行稳致远，就要把德行放在首位，说话有口德，处处与人为善，才是人生的最高修为。

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